本书从习系列紧张言语的发言作风入手，编录了十八大此后至2014 年5 月，习正在各样园地公告的紧张言语中宽裕特征的引文短序，共70 个词条，对其语源、语义、表面代价以及社会回声等，举行简明概略的阐释，以期为广漠干部大伙研习习系列紧张言语心灵，供应一个新奇的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列紧张言语既深远浅出、广泛易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大此后习系列紧张言语中宽裕特征的理念合头词，将其分为局面比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举行语境、语源阐述，并发挥其思念内在、实际道理与社会回声，旨正在从发言文明的角度为广漠干部大伙研习习系列紧张言语心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【周密】

　　陈锡喜，主旨马克思主义表面探讨和扶植工程首席专家，上海交通大学特聘传授，博士生导师。教学部高校思念政处置论课教学辅导委员会委员。紧要著述有：《中华民族兴盛的心灵支柱》、《社会主义进展的史书历程》、《马克思主义：认识状态和话语编造》等。

　　发言这东西，有种奇特的气力。习正在系列紧张言语中，常用打比如、讲故事的式样发挥深切的意思，用显现话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国卓越文明古板元从来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的发言，平实中蕴藏着大机灵，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是当代汉语中时常用到的词汇，比喻重重的使命。曾正在《论历久战》中说：“抨击某一运动中之敌，打早了，袒露了我方，给了仇人以防备条款；打迟了，敌已凑集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船紧急的地方，现比喻行进中的疾苦和紧急成分服务。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了转变怒放中得习尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比如，旨正在阐发，正在中华民族伟大再起的史书历程中，更加是目今和往后一个岁月内，中国特征社会主义扶植职业将不行避免地遭遇许多新的挑衅，希罕是深化转变将面对新的疾苦和危险。

　　当代汉语里，“根”与“魂”是时常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到个体、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族卓越文明古板对付国度进展和民族兴盛的异常紧张性。中华民族正在五千多年的文雅进展历程中，缔造了广博精湛的文明。它积淀了中华民族最寂静的心灵探索，包蕴着中华民族最根底的心灵基因，代表着中华民族最奇特的心灵符号，是中华民族生生不息、进展巨大的丰富滋补。中汉文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年继续，成为宇宙文雅史上独一没有停滞的文明，依然融入中华民族的血脉。比如，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大竭诚取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，宇宙为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在个体品质方面，夸大君子人品，仁者恋人。它不但哺养了世代中华昆裔，且深深地影响了整体东亚区域，以至全宇宙。

　　“意大利面碗”局面一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国商业策略》一书，意指正在双边自正在商业协定和区域商业协定（统称“特惠商业订交”）下，各个订交的差异优惠待遇和原产地条例，就像碗里的意大利面条相通一根根交叉正在一同，剪一向、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在阐发亚太区域要巩固合营，避免经济、政事、平和等各方面显现不须要的抵触和冲突，影响区域合营与进展发展。这一用语，也展现了习发言作风的另一特征：特长利用国际通用话语，提纲契领地发挥繁杂的国际时局，并旌旗明晰地表达中国的意见和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——确凿保护社会进展的生机与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们平凡用它比喻一个社会或构造整体缺乏生机；暗潮原指江河看似从容的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和纷乱。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在阐发社会进展不但必要充满生机，并且条件这种生机必需是有序的。

　　正在闲居糊口中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是腐朽分子：“老虎”是指位高权重的腐朽分子及其合连的大案要案；“苍蝇”是指身分不是很高的腐朽分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老子民也切齿腐心。 前几年，坊间曾有传言或顾虑，反腐朽是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对子民的这一顾虑，习提出“要坚决‘老虎’、‘苍蝇’一同打”，表懂得中国查处腐朽的刚毅决计和明晰立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，以至上亿，社会影响阴毒。假使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如许一来，国将不国。

　　笼子，本为糊口物品，是存放物品服务、圈养动物的用具，当代汉语中常比喻对某一对象的约束、抑造、限定等。好比“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，更加是对一概滥用职权活动的抑造与监视服务。 从古到今，人们对“职权”的相识已很深切。好比英国近代思念家阿克顿就曾说过：“职权导致腐朽，绝对的职权导致绝对的腐朽。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“一概不受抑造的职权势必腐朽。”

　　“人心即是气力。”这句话单纯而有力，它唯有短短六个字，但它蕴藏的深切意思，足以决心一个政党、一个国度的出息运道，足以劳绩一个民族的伟大再起，或者加快一个时期的终结。习援用这句俗谚，旨正在夸大党和国民干系的骨子，指点党员干部切莫忘怀“大伙道途是咱们党的人命线和根底事业道途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出息和运道，最终都取决于人心的向背服务。闻名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段闻名的对话，他说：一部史书，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它展现的是中国儒家理念中政教清明、国民余裕安全的社会体面，后多指境内安适、社会经济情景较好的社会。此日咱们时常提到“幼康”，紧倘使指中国社会经济进展正在特定岁月所要到达的方针。习援用“幼康不幼康，合头看老乡”这句俗谚，既有对“三步走”策略思念的史书秉承性，又有很强的实际针对性，包蕴着雄厚的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，并且要看糊口质料；不但要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看大大都。这表达了党对“幼康社会”相识的深化。

　　“鞋子合分歧脚，我方穿了才分明。”这句俗谚是老子民从本质糊口中总结出来的合于鞋子与脚的成婚题目标体验。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起途来很未便当；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人痛楚难忍，以至磨出血泡，几天都没法走途。因而说，鞋与脚的成婚分表紧张，而鞋子合分歧脚，唯有穿鞋子的人我方最了然，也最有言语权。 习正在国际往来的园地下援用这句俗谚，即是要告诉宇宙，中国的进展有着我方的拣选和道途，中国国民是充满机灵的。中国国民我方做出的拣选、中国自己走出来的道途，其结果唯有中国国民才力做出评判。“鞋子合分歧脚，我方穿了才分明服务。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的进展道途合不相宜，唯有这个国度的国民才最有言语权的深切意思。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言绝途之难也。”这句话形貌职业愈亲近告成愈疾苦，愈要郑重看待。实际糊口中，许多人开头的光阴老是雄心勃勃，志向庞大，然而跟着时光的推移，逐步地就没有了动力，没有了毅力，没有了决计，到结尾草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们间隔达成中华民族伟大再起的方针越近，越不行懒散，越要加倍起劲地坚决。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩瀚的工程，都需从一点一滴的底子开头做起。好比中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程古迹，对付千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如此从底子做起，一砖一瓦、一石一木地实现了这些看似不不妨实现的使命。“底子不牢，地震山摇”，此语传播民间良久，发言精粹，开门见山，意思很明了。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事务，即是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们底子的紧张性。2014 年天下两会岁月，习出席上海代表团磋商，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区处理事业请示后的言语中援用了这一俗谚，夸大擢升下层供职和处理水准的紧张性。

　　现正在时兴的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被多人热爱的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、负责和很强的目标性，多人就不热爱，以至憎恶了。习援用这一俗谚，是批判性的，旨正在回嘴好高骛远和，首倡携带干部要确凿走好大伙道途，看待大伙决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民意；政之所废，正在逆民意。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁华之；民恶危坠，我存安之；民恶枯萎，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁华之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之枯萎。” 习援用“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”，意正在阐发人心向背是决心一个政党、一个政权兴衰的根底成分，夸大党要坚决以一心一意为国民供职行动一概行为的根底起点和落脚点，以是否让国民大伙合意为权衡事业黑白的圭臬。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《品德经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅宇宙，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”有趣是，处置大国，仿佛煎烹幼鱼相通不行 肆意翻腾。以“道”处置宇宙，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的功用不伤人。不单鬼的功用加害不了人，圣 人有道也不会加害人。鬼神和有道的圣人都不加害人，国民就能够享用到德的恩典。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族好汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家国民互相研习、互相模仿、互相激动的决心。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代闻名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其办法苛禁，造止西方列强侵略，正在中国有“民族好汉”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商携带人峰会的中央为“走向生机和伸长”，号令亚太经合构造各经济体正在达成环球经济苏醒的道途上，中心眷注环球工贸易的紧张性，并极力于达成原谅性与可陆续进展。习正在峰会上公告题为《深化转变怒放，共创美妙亚太》的主题演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太区域美妙他日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会岁月，习出席了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就郑重贯彻主旨八项划定心灵、确凿巩固态度扶植提出倡议。习正在回应花蓓的言语中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐宇宙议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都门市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒命令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·大约》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在言语中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大携带干部巩固研习的紧张性。 荀子是战国末期的思念家、教学家，也是儒家紧张代表人物之一，他既秉承了孔子的思念，又进展了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《大约》是荀子的学生摘录和整饬荀子的议论辘集而成，由于实质芜杂，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《大约》也。”《大约》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同窗会建立100 周年祝贺大会上的言语，夸大高本质人才军队扶植对达成民族再起之梦的紧张性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，条件各级党委和当局部分真正相识到“尚贤者，政之本也”，为造就国度扶植急需的各种人才缔造精良的境况。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“兴奋，贤士不行不举；不兴奋，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”有趣是：兴奋之时不行不举用贤士；不兴奋之时也不行不举用贤士。假使念秉承尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的根底所正在。所谓尚贤，即是推重、崇拜贤才，即是任用有德才的人工国效劳。虚怀若谷—服务—习的言语力气